1. 初入院的小朋友害怕幼儿园厕所里的蹲坑,黎老师就在每个蹲坑的两边合适的位置,用环保油漆画上可爱的小脚印。孩子们看了既新奇又喜欢,入厕时都去踩自己喜欢的小脚印。这说明教师劳动具有（ ）。

2.联合国教科文组织亚洲文化中心1980年编选出版的《亚洲当代儿童小说选》中唯一入选的中国作品是（），一发表就以其新鲜的题材，真实感人的形象，浓郁的生活气息和儿童情趣吸引着小读者，并被译为多种文字，介绍给外国小读者。

3. 宋老师发现很多幼儿的生活习惯不好，就创编了一些关于习惯培养的儿歌，这些儿歌很受幼儿欢迎，对他们的习惯养成产生了积扱作用，宋老师的做法体现的师德规范是（  ）。

4.小青在课堂上总是默默无言，陈老师给她写道：“在老师的眼里，你是一个聪明文静的孩子。每一次游戏活动，你总是那么认真；每一节儿歌课，你是那么专心。什么时候，能让老师听到你甜美的声音呢？”关于陈老师的做法，下列描述不正确的是（）。

5.在某小班里，班主班老师、配班老师、保育教师面对领导或是家长的时候，总是表现得很配合、很要好。但面对幼儿的时候，三位老师并无太多交流。甚至在主班老师管纪律的时候，其他两位老师都不做任何配合。这表明三位老师违背了（）的职业道德。

6.公元前一千多年，以海上贸易著称的是（）。

7. 下列影片中，以抗美援朝战争为题材的是（ ）。

8.强强是大班的孩子，因智力发育得较晚，尽管学习很努力，但效果不好。一次手工课上，他始终没有完成老师交给的任务，老师当着全班孩子的面，对强强说：“你怎么那么笨，多简单的任务呀，还做不好，你是不是长了猪脑子啊！”孩子们哄堂大笑。下课了，好几个孩子围着强强叫“猪脑子”。强强羞愧极了，回家大哭了一场，说什么也不愿意再上学了。强强的父母问明原因，找到幼儿园。园长在弄清楚情况后，严肃地批评了这位老师，要求他在班上给强强道歉，并教育全体幼儿要互相尊重，不能取笑强强。

9.文艺复兴时期的艺术三杰是（）。

10.华华在活动室不小心把膝盖摔破皮，华华妈妈投诉带班范老师，第二天园批评范老师，范老师憋了一肚子火，回班里训斥孩子们：“还不给我坐好！莫名其妙！”范老师的行为（）。

11. 为保障教师完成教育教学任务，各级人民政府、教育行政部门、有关部门、学校和其他教育机构应当各自履行自己的职责，为学校教育的发展服务。据此，下列说法错误的是（）。

12.京剧《贵妃醉酒》经京剧大师梅兰芳倾尽毕生心血精雕细琢，是梅派代表剧目之一，它源自于古代一部戏曲，该戏曲是（）。

13.文中说：“我坐在老屋里，其实是坐在他们的身影里，坐在他们交织的手势和动作里。”又说：“她们那渐渐变得苍老的手，细心地捡拾柴薪，拨亮灶火，扶起了那不绝如缕的炊烟。”结合上下文，说说对老屋内涵的理解。

14. 在Excel工作表的单元格中，如想输入数字字符串070615，则应输入（）。

15. 下列行为属于侵犯幼儿肖像权的是（）

16.在教育活动中，经常出现儿童“跟随”教师提出的“是不是？”“对不对？”“好不好？”等问题随声附和——“是!”“对!”“好!”儿童的回答成了他们不假思索的“齐声合唱”，儿童成了教师的“应声虫”。老师这样的提问方式说明其没有做到（）。

17. 19世纪生物学领域的两项最重大的成就是（）。

18.某学幼儿园迎接五十年校庆，进行校舍翻新，在此期间依然要求学生正常上课，小田课间在门口被落石砸成重伤，应依法追究直接负责的主管人员和其他直接责任人员的（）。

19. 中班幼儿正在做手工，佳佳尿裤子了，刘老师发现后，对嘲笑佳佳的幼儿说：“佳佳可能是做手工太认真，忘记上厕所了，以后我们要学习她认真做事的态度。当然，我们在认真做事时记得上厕所，那就更好了。”刘老师的做法（ ）。

20.人类在两千多年前轴心时期所创造的人文经典,那个历史时期留下的人文价值理念,包括怎么做人、怎么处理人和人的关系、怎么建构一个和谐合理的社会等一些涉及道德、审美、信仰等人文精神的内容;仍然是今天人们的思想源泉。然而.近百年来我们不时中断这一源头活水,常常会对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天,当我们富国强兵的梦想即将实现之时,却突然发现,我们的人文经典所承载的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多学生,也包括企业家、公务员他们津津乐道于读经典。这种重新回到经典的冲动,实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。 中华文明的每一次重要发展,都跟重新回归经典有关系。比如,当隋唐时期,中华文明面临外来宗教的挑战,中国会不会成为一个佛教化的国家呢?许多懦家士大夫强调中华民族自身的文化传统,并且选择了春秋战国时代的儒家子学(《论语》《孟子》)和解释“五经”的传、记之学;把这些典籍重新确立为新的经典体系,从而为中国文化又一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。 当代中国,我们需要回归经典。但是,这并不是说把古代的经典搬过来重读就可以解决问题,而是需要一个重建中华经典学或现代新经学的过程。这个重建的过程,应该说更加艰难。 如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看,在历史上所谓的“经”实质上是在不断地变化的。比方说,孔子创立的所谓“六经”体系的前身;实际上是夏商周时期的先王们留下的档案、文献等历史典籍,而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史时期,重建一个理想的社会秩序和文明形态,故而从历史传下来的典籍中间挑选、整理出一个“六经”体系。 为了真正实现中华文明的复兴,我们应该从浩如烟海的文献典籍中,选出哪些典籍作为现代中国文明复兴的经典?很多人自然而然想到“五经”“四书其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话,不应该局限于历史上的经典,而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。一个是超越时代也就是应该不再以“三代”圣王为标准除了充分考虑轴心时代的先哲所创作的著作外,也可以延续到汉唐以后;只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遍性永恒性价值和意义的文献都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代,只有儒家的经典才是经学,其他各家各派的都是子学。我们建立中华民族现代新经典体系时,只要具有普遍意义和现代价值;均可以成为当代中华经典。从中华文明的历史建构和现代需要来看,儒家典籍仍然是中华。 新经典体系的主体。但与此同时,我们应该从中华民族无限丰富的典籍里,为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展,来建立新的经典体系。 我们选出新的经典体系来,还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。我相信,中国经典的创造性诠释;其实就是我们当代学人当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话,我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话能够实现现代中华文明的建构;特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有着非常重要的、关键性的意义。——摘自朱汉民《重建中华经典体系》问题：（1）文章认为回归中华传统经典有何意义?请简要概括。（2）文章认为应当怎样重建中华经典体系?请简要分析。