1.下列表述不属于李煜风格特点的是（）

2.欧阳修《五代史伶官传序》为一篇（）

3.(二)阅读巴金《爱尔克的灯光》中的一段文字,然后回答33~35小题.黑暗来了,我的眼睛失掉了一切。 于是大门内亮起了灯光。灯光并不曾照亮什么,反而增加了我心上的黑暗。 我只得失望地走了。我向着来时的路回去。 已经走了四五步,我忽然掉转头,再看那个建筑物。 依旧是阴暗中一线微光。我好像看见一个盛满希望的水碗一下就落在地上打碎了一般,我痛苦地在心里叫起来。 在这条被夜幕覆盖着的近代城市的静寂的街中,我仿佛看见了哈立希岛上的灯光。 那应该是姐姐爱尔克点的灯罢。她用这灯光来给她的航海的兄弟照路,每夜每夜灯光亮在她的窗前,她一直到死都在等待那个出远门的兄弟回来。 最后她带着失望进入坟墓。街道仍然是清静的。忽然一个熟悉的声音在我耳边轻轻地唱起了这个欧洲的古传说。在这里不会有人歌咏这样的故事。应该是书本在我心上留下的影响。但是这个时候我想起了自己的事情。十八年前在一个春天的早晨,我离开这个城市、这条街的时候,我也曾有一个姐姐,也曾答应过有一天回来看她,跟她谈一些外面的事情。 我相信自己的诺言。 那时我的姐姐还是一个出阁才只一个多月的新嫁娘,都说她有一个性情温良的丈夫,因此也会有长久的幸福的岁月。然而人的安排终于被“偶然”毁坏了。 这应该是一个“意外”。 但是这“意外”却毫无怜悯地打击了年轻的心。我离家不过一年半光景,就接到了姐姐的死讯。我的哥哥用了颤抖的哭诉的笔叙说一个善良女性的悲惨的结局,还说起她死后受到的冷落的待遇。 从此那个作过她丈夫的所谓温良的人改变了,他往一条丧失人性的路走去。他想往上爬,结果却不停地向下面落·终于到了用鸦片烟延续生命的地步。 对于姐姐,她生前我没有好好地爱过她,死后也不曾做过一样纪念她的事。她寂寞地活着,寂寞地死去。死带走了她的一切,这就是在我们那个地方的旧式女子的命运。34.姐姐的死给同时代的青年以怎样的启示?(4分)

4.《九歌》是屈原根据战国时期楚地民间的___________加工而成的组诗，共___________首。

5.“革命”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什 么“蚕种改良所”的招牌。 然而从去年起，这“迷信”的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很 高兴地同三位堂妹子(她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的香市)，赶那香市去。 天气虽然很好，“市面”却很不好。社庙前虽然比平El 多了许多人，但那空气似乎很阴惨。 居然有锣鼓的声音，可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后那座戏台却 坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光天化曰”之下。一切都不像我儿时所见的香市了! 那末姑且到惟一的锣鼓响的地方去看一看罢。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定 也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的《良友画报》六十二期揭载的 “卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名的“江湖班”。然而他们只售票价十六枚 铜元。看客却也很少，不满二百(我进去的时候，大概只有五六十)。武术班的人们好像有点失望，但仍认真地表演了预告中的五六套：马戏.穿剑门，穿火门，走铅丝，大力士……他们说：“今 天第一回，人少，可是把式不敢马虎，—”他们三条船上男女老小总共有到三十个! 在我看来，这所谓“南洋武术班”的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没有个空隙儿么?但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角—农民，今天差不多看不见。 后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者;他们想借此吸引游客“振兴”市面， 可是他们也失望了。往曰香市与今曰香市的主角各是什么?香市主角的变化反映了什么问题?

6.我国第一部纪传体通史是（）

7.以 学会 " 照镜子 " 为题，写一篇不少于800字的作文。

8.下列带点的词解释正确的是（ ）

9.贯穿《论毅力》全文的表现方法是（）。

10.先秦诸子中最善于采用“欲擒故纵、引君人彀’’论辩手法的是（ ）

11.《风波》的时代意义在于（）

12.陶渊明《饮酒》中："采菊东篱下，____________."

13.颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，蘩我独无!”颍考叔曰：“敢问何谓也?”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉?若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融!”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄!”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎?”郑庄公与姜氏“隧而相见”表现了郑庄公怎样的性格特征?

14.李商隐《无题》中运用了比兴手法的一联是（）

15.（二）阅读《礼记》的《礼运》篇中的一段文字，然后回答24- 26小题。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所I 终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。26.“大同”是指什么？（2分）

16.宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯①、米开朗基②的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔③(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统;不识字的惠能④，传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经;粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲;冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要用勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理;当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。注：①现译为菲狄亚斯。②现译为米开朗基罗。③现译为帕斯卡。④即慧能。作者为什么说“生路是要用勇气造出来的，这只是一半真理”?

17.下列句子中，加粗部分翻译错误的是（ ）

18.曹操《短歌行》中化用《诗经》中诗句的是（）

19.下列对《苦恼》开头景物描写所起作用的表述，不正确的是（）

20.一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化……洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍……要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。在这一片段中作者运用了哪些修辞方法来说理论事，其作用如何?